condiciones adecuadas para el trabajo etnográfico

"...Poco después de haberme instalado en Omarakana (islas Trobriand), empecé a tomar parte, de alguna manera, en la vida del poblado, a esperar con impaciencia los acontecimientos importantes o las festividades, a tomarme interés personal por los chismes y por el desenvolvimiento de los pequeños incidentes pueblerinos; cada mañana, al despertar, el día se me presentaba más o menos como para un indígena. Cuando salía de la mosquitera, encontraba a mi alrededor la vida del pueblo que se ponía en marcha, o bien a la gente ya muy avanzada en sus trabajos diarios, según la hora y según fuese la estación en que comenzaban las labores tarde o aquella en que las comenzaban temprano, con arreglo a la prisa que corría el trabajo. En mis paseos matinales por el poblado podía ver detalles íntimos de la vida familiar, del aseo, de la cocina y de las comidas; podía ver los preparativos para el trabajo del día, a la gente emprendiendo sus diligencias, o a grupos de hombre[s] y mujeres ocupados en tareas artesanales. Las peleas, las bromas, las escenas familiares, los sucesos en general triviales y a veces dramáticos, pero siempre significativos, formaban parte de la atmósfera de mi vida diaria tanto como de la suya. Debe tenerse en cuenta que los indígenas, al verme constantemente todos los días, dejaron de interesarse, alarmarse o autocontrolarse por mi presencia, a la vez que yo dejé de ser un elemento disturbador de la vida tribal que me proponía estudiar, la cual se había alterado con mi primera aproximación, como siempre ocurre en las comunidades primitivas cuando llega alguien nuevo. De hecho, como sabían que estaba dispuesto a meter las narices en todo, incluso allí donde un indígena bien educado no osaría hacerlo, acabaron por considerarme como parte integrante de la vida, una molestia o mal necesario, con el atenuante de las reparticiones de tabaco".

Bronislaw Malinowski (1922). Los argonautas del Pacífico occidental.
Ed. Península, p.47-48

"nasba"

"...Le patrimoine de la famille ou de la lignée comprend non seulement la terre et les instruments de production mais aussi la parentèle et la clientèle, la nasba, qu'il s'agit de conserver intactes et d'entretenir régulièrement, héritage d'engagements et de dettes d'honneur, capital social de relations, impliquant des droits et des devoirs, qui, accumulé au cours de générations successives, est une force d'appoint susceptible d'être mobilisée lorsque des situations extra-ordinaires viennent rompre la routine quotidienne..."

Pierre Bourdieu (2000), Esquisse d'une théorie de la pratique, p.363

le capital social

"Le capital social est l'ensemble des ressources actuelles ou potentielles qui sont liées à la possession d'un réseau durable de relations plus ou moins institutionnalisées d'interconnaissance et d'interreconnaissance; ou, en d'autres termes, à l'appartenance à un groupe, comme ensemble d'agents qui ne sont pas seulement dotés de propriétés communes (susceptibles d'être perçues par l'observateur, par les autres ou par eux-mêmes) mais sont aussi unis par des liaisons permanentes et utiles."

Pierre Bourdieu (1980): "Le capital social. Notes provisoires"
Actes de la Recherche en Sciences Sociales 31

"blat"

"Consumer goods that were scarce and difficult to obtain in the Soviet era have become readily available to urban Russians with enough cash in hand. As a result, social networking activities that were key to the fulfillment fo individuals' and families' consumer needs and desires have become largely obsolete, especially those referred to colloquially in Russian as blat: roughly, the use of social connections to obtain commodities, services or other privileges. In the postsocialist market environment, by contrast, cash -rather than contacts- is the asset most needed in order to gain access to goods and thus to maintain standars of living perceived as decent, repectable, and desirable. At the same time, certain forms of gift-giving as well as reciprocal exchanges of 'favors of access' (Ledeneva, 1998) continue to be integral to the conduct of everyday social life, characterizing friendly interpresonal relations as well as some institutional and private arenas where privileged access and variable qualities of service are at stake."

Jennifer Patico (2002). Chocolate and Cognac: Gifts and the Recognition of Social Worlds in Post-Soviet Russia. Ethnos 67(3), p.346.

objects

"Objects are not things that spring into existence unbidden or, manna-life, fall out of the sky for us to pick up and parade up and down with in front of some anonymous mass, or even contemplate in isolation. Instead, objects exist concretely in practical relations with concrete individuals. We make objects in the workplace, buy them in the shop and take them home to our families (...). The workplace, shop and household, like the people and objects within them, exist in public structures but are not reducible to those structures. These concrete settings and our experiences and personal relationships within affect our experiences with objects and the ways we understand them."

James G. Carrier (1995, p.7). Gifts and Commodities. Exchange and Western Capitalism since 1700.